{"id":11198,"date":"2016-11-30T22:32:08","date_gmt":"2016-12-01T01:32:08","guid":{"rendered":"http:\/\/categero.org.br\/?p=11198"},"modified":"2018-08-10T10:21:21","modified_gmt":"2018-08-10T13:21:21","slug":"quando-e-como-o-beato-antonio-de-categero-chegou-ao-brasil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/categero.org.br\/antigo\/?p=11198","title":{"rendered":"Quando e como o Beato Ant\u00f4nio de Categer\u00f3 chegou ao Brasil?"},"content":{"rendered":"

\"1.<\/p>\n

Nosso estudo sobre o Beato Santo Ant\u00f4nio de Categer\u00f3 ressalta uma s\u00e9rie de devo\u00e7\u00f5es cat\u00f3licas de negros, a maioria escravos, ocorridas no mesmo per\u00edodo e territ\u00f3rio, beatificados e perdidos no tempo. Talvez, seja essa, a maior indaga\u00e7\u00e3o de nossa pesquisa, que h\u00e1 anos se arrasta no entendimento, mais profundo, do que seja isso e a territorialidade desse processo. Existe uma s\u00e9rie de indica\u00e7\u00f5es hist\u00f3rico-materiais, sobre datas, padres, localidades, conventos de mesmo nome de localidades diferentes e, de informa\u00e7\u00f5es que indicam e corroboram, a quase garantida possibilidade, de que o beato Santo Ant\u00f4nio de Categer\u00f3, tenha vindo atrav\u00e9s da a\u00e7\u00e3o direta, mas, discreta de padres italianos da Companhia de Jesus, do Sul da It\u00e1lia.  Nossa busca quer saber quem o trouxe, em que data ocorreu, de que local saiu e, em que local chegou, s\u00e3o respostas ainda inconclusivas, apesar dos esfor\u00e7os. E, nesse esfor\u00e7o est\u00e1 o de entender o que era o Reino da Sic\u00edlia, \u00e0 \u00e9poca dos fatos, com tantos negros beatificados, muitos m\u00e1rtires. Qual \u00e9 a import\u00e2ncia local e hist\u00f3rica disso? E, sempre que fazemos qualquer refer\u00eancia, dessa esp\u00e9cie, falando por qualquer situa\u00e7\u00e3o, em Reino da Sic\u00edlia, imediatamente, \u00e9 aposto uma barra com travess\u00e3o, seguida da palavra It\u00e1lia, para atualizar o entendimento. Assim aparecendo: Sic\u00edlia\/It\u00e1lia, o onde era e, o onde \u00e9 esse local hoje.<\/span><\/span><\/p>\n

O Monsenhor Salvatore Guastella, o bi\u00f3grafo do Beato Santo Ant\u00f4nio de Categer\u00f3, afirmou que foram os padres jesu\u00edtas italianos, da Sic\u00edlia, que o trouxeram, quando vieram para o Brasil.  O processo de beatifica\u00e7\u00e3o iniciou e foi concluso, logo ap\u00f3s a sua morte Foi um processo r\u00e1pido, de 14 de mar\u00e7o \u00e0 05 de maior de 1550, na diocese da cidade de Noto.  O Jesu\u00edta Nicolau Faranda S. J. analisou e despachou sobre esse processo, provavelmente, tendo o passado, suas informa\u00e7\u00f5es ou c\u00f3pia delas, aos irm\u00e3os jesu\u00edtas sicilianos, que se preparavam para vir ao Brasil.<\/p>\n

A data comprovada da posse do processo, pelo S. J. Faranda ocorre em 1595, talvez a \u00fanica posse estranha ao tr\u00e2mite do processo de beatifica\u00e7\u00e3o. O jesu\u00edta Nicolau Faranda nasceu em Messina em 1539; Ingressou na S.J. em 1557;  foi ordenado S.J. em 1587; tendo vivido entre Siracusa, Cat\u00e2nia e Palermo, onde morreu em 1612.<\/span> Assim, a data comprovada da posse, parece mais a de uma devolu\u00e7\u00e3o da documenta\u00e7\u00e3o que havia sido obtida. Assim, pode ter a data da posse inicial, bem antes de 158o ou mesmo, 1570. Essa \u00e9 uma informa\u00e7\u00e3o crucial para que Faranda seja inclu\u00eddo no circuito de chegada do beato ao Brasil. Faranda j\u00e1 era irm\u00e3o ou novi\u00e7o na casa jesu\u00edtica de Palermo, desde de 1557. Ent\u00e3o, foi contempor\u00e2neo de S\u00e3o Benedito, em Palermo, tanto quanto, da fama milagreira e de massas devocionais, ao Beato Santo Ant\u00f4nio de Categer\u00f3 em Noto e \u00c1vola, nas d\u00e9cadas de 50 a 90, dos anos quinhentos. Faranda n\u00e3o era algu\u00e9m de fora da regi\u00e3o e despreparado para fazer a busca das informa\u00e7\u00f5es para um hagiol\u00f3gio.<\/p>\n

Era um profissional pronto. Suas informa\u00e7\u00f5es no arquivo da ordem ressaltam sua prepara\u00e7\u00e3o, onde consta: “Atende \u00e0 ora\u00e7\u00e3o, razoavelmente, e aos neg\u00f3cios por que \u00e9 procurador e deseja ir para \u00e0s \u00cdndias Ocidentais (Brasil), entre os infi\u00e9is. Tem o zelo das Almas.” Mas, tudo se inicia em 1569, quando o vice-rei, Marqu\u00eas de Pescara, pede um relat\u00f3rio sobre as condi\u00e7\u00f5es da ilha e envia alguns aristocratas de sua confian\u00e7a para visitar terras e cidades, e quer que um padre da Companhia de Jesus acompanhe cada um deles \u201cper guida e scorta\u201d. De Siracusa \u00e9 enviado Nicolau Faranda, que transforma a obedi\u00eancia devida ao vice-rei em ocasi\u00e3o de exercitar a caridade. Cf. Domenico Stanilao Alberti, Dell\u201d historia dela Compagnia di Ges\u00f9. Palermo: 1702. P. 231. (N.R. da p\u00e1g. 99, da Revista Afro-Asia, 30(2009), 51-104 in Ant\u00f4nio Et\u00edope e Benedito, o Mouro: o escravinho santo e o preto eremita, de Giovanna Fiume. <\/span><\/p>\n

Ent\u00e3o, n\u00e3o seria de admirar que solicita\u00e7\u00e3o do Vice-rei Diego Enriquez de Guzman, Conde de Albadeliste  (1585-1592), como narra a pesquisadora italiana e doutora em historia Giovanne Fiume, complementando, que al\u00e9m de ordenar o reconhecimento e uma sistematiza\u00e7\u00e3o das fontes hagiogr\u00e1ficas sicilianas ordena um reconhecimento e uma sistematiza\u00e7\u00e3o das fontes hagiogr\u00e1ficas sicilianas, define compilar os tabul\u00e1rios sacros, a fim de dotar a ilha de um patrim\u00f4nio sagrado, tudo isso \u00e9 feito pelo vice-rei, por sugest\u00e3o do jesu\u00edta Nicola Faranda. <\/span><\/p>\n

Faranda era um religioso completo pois tivera uma longa prepara\u00e7\u00e3o intelectual em sua ordem. Por 30 anos (1557-1587) foi o tempo para receber os votos. E os fatos que envolvem a pesquisa de hagiol\u00f3gios deve ser quando j\u00e1 era padre ou pouco tempo antes. Vejamos: <\/p>\n

    \n
  1. Em 1569 ele demonstrou conhecimento da regi\u00e3o, povo e religiosidade, no encargo que recebeu do vice-reinado, pressupondo que seu conhecimento de hagiol\u00f3gios e, prov\u00e1veis dados j\u00e1 eram existentes, de trabalhos recorrentes em suas miss\u00f5es nas diversas cidades sicilianas;<\/li>\n
  2. Que seu preparo era global ao catolicismo, pois sendo um jesu\u00edta, acompanhava o desenvolvimento de irm\u00e3os terceiros franciscanos, a maioria negros e escravos, que pesquisou;<\/li>\n
  3. Em 1585 j\u00e1 mostrava estar preparado para os encargos sobre toda a religiosidade cat\u00f3lica da ilha, como sua proposta exp\u00f5e e \u00e9 aceita pelo Vice-rei;<\/li>\n
  4. \u00c9 da viv\u00eancia jesu\u00edtica a socializa\u00e7\u00e3o dos trabalhos, por isto garantidamente ele \u00e9 a fonte para que os seus irm\u00e3os jesu\u00edtas da Sic\u00edlia, saibam quem s\u00e3o negros, com beatitudes suficientes ao uso devocional junto aos infi\u00e9is, como bem ressalta sua “f\u00e9 de of\u00edcio” passada pelo arquivo hist\u00f3rico da Companhia Jesu\u00edtica de Roma;<\/li>\n
  5.  O seu desejo expresso, nos dados da mesma f\u00e9 de of\u00edcio, com o desejo de vir para o Brasil. Isso o coloca como algu\u00e9m que sabe da import\u00e2ncia de seus dados pesquisados sobre escravos negros em beatifica\u00e7\u00e3o, talvez esteja at\u00e9 cumprindo algum desejo institucional ou de grupo de irm\u00e3os de assunto importante ao desenvolvimento da f\u00e9. E terem os jesu\u00edtas o referencial real de um “negro e escravo, santo”  E, a sinaliza\u00e7\u00e3o que buscavam, como ele, outros jesu\u00edtas que viriam ao Brasil. Assim, est\u00e1 caracterizado ser o Pe. Faranda a ferramenta da ordem, competente e apta a passar os dados, de quase uma dezena de “negros, cat\u00f3licos, escravos ou ex escravos, com falecimento em bem aventuran\u00e7a”.  quanto antes poss\u00edvel,  estaria auxiliando os interesses de sua Ordem e do trabalho dos irm\u00e3os que viriam para o Brasil.<\/li>\n
  6. Outros aspectos devem ser discutidos e, devidamente, aprofundados. Um deles \u00e9 porque a busca de um negro escravo em bem aventuran\u00e7a, para o Novo Mundo, sua necessidade e sua remessa, n\u00e3o sofre o competente registro. Por que este conceito n\u00e3o foi expresso documentalmente.<\/li>\n
  7. Diversos aspectos: 1\u00ba – \u00c9 por volta deste per\u00edodo de 1570 at\u00e9 antes de iniciar o s\u00e9culo, seguinte de 1600, que a ordem jesu\u00edtica est\u00e1 as voltas com a forma\u00e7\u00e3o do seu Pante\u00e3o can\u00f4nico; 2\u00ba – Um beato, santo ou mesmo, vener\u00e1vel “negro e escravo” seria bastante conveniente, na evangeliza\u00e7\u00e3o dos \u00edmpios; 3\u00ba –  Mas, vai para outra discuss\u00e3o, n\u00e3o s\u00f3 ter referencial concretos avalizados pelos jesu\u00edtas,  mas, como apresent\u00e1-lo; 4\u00ba – Ter\u00edamos ent\u00e3o, o motivo pelo qual um jesu\u00edta italiano atua no invent\u00e1rio de negros terceiros franciscanos, m\u00e1rtires ou em bem aventuran\u00e7a? <\/li>\n<\/ol>\n

    Duas quest\u00f5es s\u00e3o encontradas aqui: a primeira \u00e9 a data de 1585 (marque-se para posteior), que d\u00e1 in\u00edcio a intens\u00e3o do Vice-rei, bem como a escolha em Da\u00e7a e Faranda, um franciscano e um jesu\u00edta, ambos que j\u00e1 desenvolviam esse tipo de acompanhamento do campo social religioso, no interesse de suas ordens, no vice-reino. E, em segundo,  em uma corpora\u00e7\u00e3o hierarquizada, militar, religiosa ou de outra esp\u00e9cie, sempre que existir espa\u00e7o para que seus integrantes, desenvolvam habilidades pessoais em prol da institui\u00e7\u00e3o, haver\u00e1 apoio, aux\u00edlio e at\u00e9, reconhecimento. O franciscano Ant\u00f4nio Da\u00e7a e o jesu\u00edta, Nicolau Faranda, ambos devem ser tributados, nessa tipo de experi\u00eancia universal da humanidade. “Quem sabe e faz”, pode at\u00e9 n\u00e3o ser reconhecido, institucionalmente, mas, nunca ignorado se houver demanda daquela habilidade, conhecimento ou trabalho que ele domina, com solicita\u00e7\u00e3o formal da linha hierarquizada a que pertence..<\/p>\n

    Em 1595 \u00e9 a data obteve, por algum tempo teve  posse, copiou e faz a devolu\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

    Esse ato diocesano da beatifica\u00e7\u00e3o de Categer\u00f3 e tr\u00eas ap\u00f3s a data de uma irmandade ao beato criada em S\u00e3o Paulo. Ou seja, o pr\u00f3prio Pe. SJ Faranda, que teria tido interesse em vir para o Brasil (\u00cdndias Ocidentais), n\u00e3o o fazendo por quest\u00f5es de sa\u00fade, tendo falecido (1612). Mas, foi atav\u00e9s dele, que os dados da vida do Beato, chegaram ao Frei Ant\u00f4nio Da\u00e7a, franciscano espanhol que elaborou hagiol\u00f3gio, onde o Beato Santo Ant\u00f4nio de Categer\u00f3, consta no ano de 1661, na cidade de Valodollid, na Espanha.<\/p>\n

    Da It\u00e1lia vieram para o Brasil seis padres jesu\u00edtas. S\u00e3o eles: Scipion em 1572,  Jos\u00e9 Morinelo e Leonardo Arm\u00ednio em 1575 e Asc\u00e2nio Bonogusta, Agostinho Lifarelo e Mar\u00e7al Beliarte, em 1587.<\/p>\n

    Uma Carta Jesu\u00edtica de 1572, tratando da altera\u00e7\u00e3o normativa de jesu\u00edtas residirem nas aldeias com os \u00edndios, no Brasil, foi mudado para que os padres viessem uma vez por m\u00eas, para restaurar for\u00e7as do esp\u00edrito e da religi\u00e3o. Refere a necessidade de um templo, para os cativos, em lugar que fosse mais c\u00f4modo, para a\u00ed serem doutrinados.  \u201cParece\u201d, \u00e9 comentarista da carta, Pe. Ant\u00f4nio Henriques Leal, que a\u00ed se originaram as igrejas e confrarias de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio, que no Brasil, s\u00e3o compostas de gente de cor.<\/p>\n

    Uma data importante, que \u00e9 consensual entre os pesquisadores da hist\u00f3ria paulistana, est\u00e1 em que no ano de 1588, a arquidiocese do Rio de Janeiro, com a\u00e7\u00e3o administrativa sobre S\u00e3o Paulo, definiu a quebra do monop\u00f3lio da Ordem Jesu\u00edtica, sobre sua a\u00e7\u00e3o catequista e espiritual, que ocorria desde a funda\u00e7\u00e3o da cidade em 1554. Parece que inda durou mais uns quatro ou cinco anos, mas \u00e9 a partir da\u00ed que se acentua inconformidades com parte da elite paulistana, em raz\u00e3o da postura pr\u00f3 liberdade plena dos \u00edndios e, at\u00e9, escravatura.  Assim, em 1588 parece que se acelera o processo que vai redundar, em pouco mais de meio s\u00e9culo, na expuls\u00e3o dos jesu\u00edtas. E dos santos que comp\u00f5e os seis altares da igreja do col\u00e9gio vamos encontrar o desdobramento do trabalho religioso da ordem jesu\u00edtica em todo o territ\u00f3rio paulista.<\/p>\n

    A pesquisadora Maria Cristina Caponero, em sua Tese de doutoramento, indica que a \u201cIrmandade do milagroso Santo Ant\u00f4nio de Categer\u00f3\u201d, existiu em S\u00e3o Paulo em 1592, como ano da formaliza\u00e7\u00e3o, tendo se iniciado anteriormente. Neste mesmo trabalho ela relaciona, anterior \u00e0 irmandade de Categer\u00f3, acima citada, a exist\u00eancia de outras tr\u00eas irmandades. S\u00e3o elas: 1\u00aa \u2013 a Santa Casa de Miseric\u00f3rdia\/SP (1560 \u2013 na Igreja do Col\u00e9gio), 2\u00aa \u2013 a Irmandade de S\u00e3o Miguel e Almas (1565 \u2013 na Catedral) e a 3\u00aa de N\u00aaS\u00aa do Ros\u00e1rio dos Homens Pretos (1590). A quarta irmandade, mas a primeira de um santo, foi a do ent\u00e3o, ainda nem beato, o Vener\u00e1vel Ant\u00f4nio de Categer\u00f3 (1592).<\/p>\n

    Estamos repassando todas as fonte citadas pela professora Maria Cristina Caponero. Suas planilhas (anexas), sobre as Irmandades de S\u00e3o Paulo, s\u00e3o sintetizadoras, mas perfeitamente, guarnecidas pelas fontes que usou. Por isso, estes marcos das primeiras irmandades, se tornam um referencial diferente, do at\u00e9 aqui usado nas pesquisas acad\u00eamicas.<\/p>\n

    Por outro lado, fixando em termos de Irmandades de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio e do Beato Ant\u00f4nio de Categer\u00f3, algumas considera\u00e7\u00f5es j\u00e1 podem ser formadas. 1 \u2013 As capelas jesu\u00edticas trabalhavam santos do altar jesu\u00edta da Igreja do Col\u00e9gio (tamb\u00e9m, ent\u00e3o capela). 2 -Algumas permaneceram capelas para sempre, outras desapareceram e at\u00e9, uma foi destru\u00edda e incendiada, n\u00e3o por \u00edndios. E \u00e9 nessa, em Pinheiros que existia uma irmandade de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio, dessa mesma \u00e9poca, e, provavelmente, tamb\u00e9m Categer\u00f3. 3 \u2013 Vamos encontrar, diversas Irmandades de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio, pelo Brasil, que abrigavam a Irmandade de Santo Ant\u00f4nio de Categer\u00f3. 4 \u2013 Movimenta\u00e7\u00f5es de cria\u00e7\u00e3o e nomenclaturas essas todas posteriores a estas datas consideradas por S\u00e3o Paulo. 5 \u2013 A primeira Irmandade de Categer\u00f3 abrigada por uma Irmandade de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio na Bahia, vai ocorrer quase um s\u00e9culo depois (1699). Assim, este texto \u00e9 descritivo de situa\u00e7\u00f5es reais que devam ser esclarecidas em suas conex\u00f5es fatuais \u00e0 novas produ\u00e7\u00f5es textuais.<\/p>\n

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